世界的形成或者起源有科学说法，有佛教说法，科学的说法局限于从人类视角解释人类世界的形成起源，佛教说法则更宽广，可以解释不同众生的世界的起源和形成。根据佛教的说法，解释这个世界可以用两种方式，一是胜义谛，一是世俗谛。胜义谛大概就是从上帝视角来解释，世俗谛就是从我们世人的视角来解释。但最怕的是将胜义谛和世俗谛交叉起来解释，这样很容易越解释越混乱，但想完全避免则非常难，因为有时候不知不觉就混淆了。
一、世界怎么来的呢？其实应该问哪类众生的世界是怎么来的，比如狗从它的意识来说它的世界是怎么来的、怎么呈现的，熊从它的意识来说它的世界是怎么来的、怎么呈现的。如果单纯问世界是怎么来的，显然就是暗含人类的世界是怎么来的。当然这也不重要，因为狗、熊、人的世界来源的方式基本都一样，都从“一念无明妄动”而起，然后“一念无明生三细，境界为缘长六粗”，随之发展，世界就产生形成了。
二、虽然世界总体是这样形成的，但你若问世界最初怎么形成的就显得很不适宜了，因为所谓的最初起源形成就是世俗谛的问话方式，是以人的视角来问话，从胜义谛来说，没有最初起源形成这种说法，所以释迦牟尼佛经常说“无始以来”，以及“无记”。从另一个角度来看，我们的语言、思维、概念，是无所不包的广义世界很小的一部分，你以很简单、狭窄、次维的工具来解释丰富、宽广、高维的世界的东西，就像想用二维的语言解释三维的世界中的现象，显然是勉为其难，最多只能起到指示、临摹的作用。
三、虽然起源规则都类似，但各众生的世界却不同，各众生的感官形成的世界不同，各是各的世界，各个世界众生对物质等的体会也许并不相同，因此就有“天人看水是琉璃，我们人看到的水就是水，鱼它看的水就好像宫殿”。虽然众生对自身世界感受不同，但世界自身运转（该世界众生的）及众生跨不同世界的流转依然是按照“性空缘起”“因果”规则来运行的。同样，我们的“空间”“时间”概念是以人为出发点的，因此也是相对的，就如前所说，你不能用这个时间概念来追寻世界最初的起源。
四、客观物质的来源。对于众生的世界里，客观物质当然是客观的，至少该众生觉得是客观的，所以“众生实际是活在似乎是客观物质的世界中，然而它们感受到的是一个主观的世界”。物质从何而来，当然是“一念无明妄动”而来的，从“能”“所”之中的“所”而来。因此，从逻辑分析，“所”中的客观物质就是如来藏的分化而来的。
五、从我们常识来试着解释：当我们“心”发动对事物进行意识和观察时，或者说对它进行思维定义时，事物的无数种可能性状态坍塌了，形成了唯一的具有特有状态的物质，也就是“格物致知”，当我们对事物进行隔离独立出来后，就可以“上下左右、大小、山水、红黄蓝”等概念思维定义和认识它了。
六、借用“楞严经”解释：“一念无明妄动”之后，“迷妄有虚空，依空立世界”“晦昧为空，空晦暗中，结暗为色“”，就好像人“瞪目观空，瞪久发劳，则见空华“，因此由业力发动原因，发起“地、水、火、风”四大，逐渐外分形成物质世界。但这单个众生的“妄心”的外分，其外分过程中需要共业的驱动，也就是众生“外分”意识的相互“协同、妥协”，形成有质碍颜色的客观物质。从这里也可以看出，意识到的“物质”是某个众生的单独的物质，“世界”也是某个众生的单独的世界，虽然其中包含了已得的“协同、妥协”的成分。
七、当我们看物体时，它实际当下存在于我们意识之中，这是第一“存在”（我们回忆它时则是第二存在）。那客观物质独立存在于外界吗？从世俗谛来说，前面也说过，当然独立存在于某个众生的思维意识之外。但从胜义谛来说，客观物质同样属于心的产物，它属于单个众生的“妄心”的外分，这种外分因与其他同类（有因缘关系的）众生的共业作用（“协同、妥协”），形成了在相当程度上可以独立存在于同类众生的意识之外的客观性。
八，当我们认识事物对象时，我们的“心”必须要动，不然就会出现熟视无睹这种状况，即使看到了，心没动也就不会关注认识对象事物。当“心”发动之时，加上外缘的配合，对象也就呈现在自己意识之中，对象事物也就坍塌而且明确了。所以，虽然“心动”和“幡动”是同时而起，但“心”确是占积极、主动、主导位置的。